廟會小學堂 - 太子編の雜雜念

將團  最原始是信眾對神明的感謝，自願「扮將」來悍衛神明尊嚴來為神明服務。後來才慢慢的因人越來越多，而開始有了組織、規則。
青山八將的來源就是自還願八將開始，到目前還保留著傳統，在平常時間士農工商，而到 尊王聖誔前開始密集的特訓。
再者八將組團的目的是為了護衛神明巡行，因此將團角色也大都以神明的部將為主。
八將一開始的發源都和司法神有關，故在八將的配置自然和捉拿、刑訊、判決...為主.。

以下為台北八將的三大流派的總整理。

板橋靈安宮 八將 / 邱小傑 攝

八將團在北部有三大派流最為著名：鯤溟八將、青山八將、台疆八將。

八將團也可以說是完全起源自台灣本土的「將團」，多半配屬在城隍及司法神系統中，鯤溟派信奉霞海城隍，台疆派信奉台疆城隍爺(源於霞海城隍)，而青山派則是信奉同樣擁有城隍職權的青山王(靈安尊王)。由於這三者的中國祖廟，都未有類似的家臣將團，因此八將首可以說是台灣自行獨創的在地將團。

青山八將團 

青山宮 八將 / 邱小傑 攝

起源: 艋舺青山宮。

主神：青山王(靈安尊王)

成立時間：約於1962年。

編制 : 九人（兩側8位+中間1位） 

陣形列隊: 最前方為枷鎖二將，接著為虎頭牌和火籤二將，再來是釘槊和大刀二將，最後面為虎頭鍘和釘床二將，中間的引路童子則手捧一個大葫蘆，動作重視力道，衣服為露半肩且輕便

臉譜：左右8位臉譜簡易，只有紅臉和綠臉之分

→ 板橋靈安宮之八將

板橋靈安宮 八將 / 邱小傑 攝

→ 板橋靈安宮之八將，建置初期乃延續青山八將的系統，後來因為遶境安定地方的需求，尊王降駕親指導排練陣法，而開始和青山宮的八將跳將方式有所不同，在中期經 仙楂伯（高景清的父親）介紹禮聘臺疆八將團的臉譜創作者 「毛角師」為靈安宮的八將團打造專屬臉譜，整體形態有了另一個不同的感受；加上出陣時碰到的突破事件，導致 八將神的降駕，這一系列的際遇，讓 板橋靈安宮八將雖出自青山八將系統，卻有了另一個屬於他們自已的特色道路。

鯤溟八將團 

​

起源: 大稻埕霞海城隍廟

主神：霞海城隍

成立時間：約於 1975年

編制 : 神將的角色相當多元化，並無一定數自二三十人到五六十人都巾，但作操演的有十一位固定編制主力者。

陣形列隊: 銀山將軍、金山將軍、龍臉將軍、虎臉將軍、豹臉將軍、長索將軍、大鵬將軍、黃蜂將軍、及范謝二將軍.....(來不及參與就走入歷史，只能用網路上的資料整理)。

臉譜：

資料來源：宗教季刊
 

臺疆八將團 

武英衍脈3陣八將團、3陣官將首共同參禮六毅花店紅壇 / 邱小傑 攝

起源: 三重臺疆城隍廟

主神：台疆城隍爺

成立時間：大概是1987年左右

編制 :九人

陣形列隊:最前面為枷鎖二將，接著為虎頭牌和火籤二將，再來是釘槊和大刀二將(有一說是金斬和雙捶二將），最後面為虎頭鍘和釘床二將，中間為引路童子

臉譜：由於臺疆八將衍派較晚成立，所以便有機會擷取鯤溟、青山兩大八將衍派之臉譜精華，再融合為本衍派之精典臉譜。在創團之初即禮聘居住在台北橋下之「毛角師」彩繪臉譜，因「毛角師」擅長彩繪平劇臉譜，所以也將平劇臉譜畫風及技法帶入八將臉譜中，而將八將臉譜藝術提升至工筆細緻之視覺美感。 

衍脈：

照片引用自 廟會旅行

青山王遶境正站在路邊看遶境隊伍，一節節的走過去，突然一個小孩子很禮貌問你青山王是誰，在那個當下你會如何回答他呢？
A、不理他假裝沒聽到(因為自己也說不清楚)
B、這個你去問廟裡的人。
C、青山王喔！他是為百姓做了很多的好事，所以百性為感念祂........， 祂的本名是...........，我們做人就要學青山王.......

您是那一個答案呢？真的有人問，我們自己真得回答的出來嗎?

信仰要信而不迷，要能清清楚楚明明白白知道自己跟的神靈是什麼樣的人?

青山王是誰？？？

靈安尊王，簡稱青山王、靈安尊王是福建泉州三邑惠安縣青山的守護神，擁有山神、行政神的神格，也頗具司法神的職能，相當於三邑的城隍爺，故青山王配祀有判官、陰陽司等諸司幕僚、范謝將軍等神，也常常有出巡、暗訪等活動，主要目的就是明察轄區善惡，緝捕惡鬼凶。

照片來自：板橋靈安宮 靈安尊王／邱小傑

靈安尊王其由來有兩種說法。
一、明嘉靖時編纂之《惠安縣志》與清道光年間《惠安縣志》建置篇）:

五代十國時，「閩國」的將領張悃，人稱張將軍，奉命鎮守惠安一帶，軍紀嚴明、愛民如子，逝世之後屢屢顯靈，因在青山附近建廟祭祀，故尊稱其為「青山王」。

二、依 明代時何喬遠的《閩書》記載：

是東漢、三國時代東吳將領「張滾」（或作張悃）。西元212年，張滾奉派駐守泉州惠安地區，頗有治績，因受人民懷念，奉之為神明，稱「青山王」。
《泉州府志》張滾，三國吳人。為孫權裨將，派守泉州惠安地方。施行仁政，功績昭彰，軍民愛之如父母！歿後，邑民立廟於靑山，時顯神靈。宋封靈安尊王，俗稱靑山王。

照片來自：青山宮 靈安尊王-噗龍共攝影團/不辣 甜

而民間的傳言是：靈安尊王就是三國時代東吳孫權的稗將張滾，建安十七年，孫權徙治建康，特別調兵遣將分別守備浙江、福建，當時，張滾奉命鎮守福建泉州府惠安地方;他在任內正直廉潔，忠勇多謀，施仁佈德，生民立命，深得軍民的愛載，故政績卓著，為各縣之冠，因此，孫權封他為「照應侯」，惠安縣民則崇拜他為「生神」。張滾逝世後，停靈縣衙東配室內，吏屬恭敬他的為人，便就棺槨砌石為壇，每年春秋兩祀，都非常虔誠，未曾或缺，縣官每有更迭，新官到任三天之後，例行備牲詣墓壇致祭，祈禱「民豐物阜，闔境平安」，久而久之，習以為常。縣民更為他建了一座「青山廟」，稱他為「武德神」，一般都相信他有驅疫之靈驗。

但無論第一種或第二種，都是擔任官職時對百姓有恩，而人民感念建廟祭祀。 

照片來自：梁府 靈安尊王 / 邱小傑

對於興建「青山廟」的由來，流傳另一段故事：

宋代宗登基(公元九七六年) ，新任一個進士姓崔名知節，為惠安縣令。就任後循民眾的請求，入鄉隨俗往祭其墳以安民心，那知道正在上香膜拜中，墓碑突然向前傾倒，看到墓碑背面勒著一首五絕 :「太平興國間，古縣本惠安，今逢崔知節，送我上青天」。

崔知節看過五言偈之後，不勝駭異，心想張滾來宰惠安，已經是七百多年的事，在死之前，怎能預知後人的姓名，而且確定必將來惠安做縣令；字跡古色斑斕決非新刻，決不是有人故意愚弄他而偽刻的，他感到非常奇怪，因此便問眾士紳說：本縣境內，有沒有叫做「青山」的地方？眾士紳說：縣治西北有山高聳雲端，四時蔥翠，一般都指為青山，但是從來就不曾聽說有這個地名。崔知節便特別邀請眾士紳為嚮導，前往青山勘查，果然鍾靈毓秀，風清氣爽，便選定群山之中的一片平蕪之地，捐出自己的薪俸，把張滾的靈柩遷往青山之麓，建廟塑像，歲時祭祀，署廟名「青山宮」。因此靈安尊王也稱:「青山王」，傳說因對驅疫靈驗，深為民間信仰。

資料引用及參考： 

1.維基百科 

2.道教總廟三清宮

西元 2003 年SARS在世界各地蔓延。

四月 台北和平醫院爆發集體感染遭到封院，不久仁濟醫院也宣佈封院，周遭的居民首當其衝，生命及生計受到嚴重的連帶影響，時時刻刻害怕出去時受到感染，但為生計又不得不出門，出門作生意，其他區的人也大家都不敢來，整個萬華像是個空城。人心動盪、恐慌、手足無措、不知如何是好。

為了安定民心、消災解厄，居民特別請出百年前曾經幫萬華人除過瘟疫的青山宮神明出巡，希望能為萬華地區除去SARS陰影，重現繁華。

 照片引用: 青山宮-靈安尊王-邱小傑攝

相同的埸景在 150多年前也曾出現過。

當時的萬華地區因病毒流行，死了很多居民，那時地方上請「靈安尊王」協助、出巡繞境除煞，病毒就消失了，此後萬華地方百姓深信靈安尊王具有驅除瘟疫的神力。

故在SARS蔓延時居民們，在度祈求靈安尊王出巡遶境禳除瘟疫護佑人民，能再度出巡向SARS宣戰。

 照片引用: 板橋靈安宮-靈安尊王-邱小傑攝

第一天青山宮請紅頭師公，在廣州街仁濟醫院的對面設壇。
第二天請 整個艋舺大廟、小廟都來參加掃除瘟疫。
第三天暗訪,在環河南路燒王船，由青山王來壓煞。

那次的「除瘟遶境」包括仁濟醫院周邊、華昌國宅等，貫穿了萬華區的大街小巷，沿途的信眾爭相索取神明的靈符以及糕點，有人更當場吃了起來，希望能身體健康、保佑全家。

不知不覺 SARS 危機，就這樣受到控制而消除。是迷信、還是「巧合」，各有各的解讀。

但在那個當下，

「青山王」出巡所帶來的希望、正向的力量，讓眾生免於恐慌、手足無措，這不就是廟會文化的本質。
神明們總是在迷惘時給一盞明燈、在失意時給你希望、在恐懼時給你勇氣及力量，去克服難關.....。

＃聖典 ＃青山盛會

所以今天就來聊聊「床母」是誰？

「床母」也稱「床神」，床公、床婆合稱「公婆母」或「公婆神」。

在道教中床神的官名是「九天監生明素真君」和「九天衛房聖母天君」。

床神崇拜始於何時，目前還不太清楚，但起碼從宋代開始已流行這種風俗。

宋代詩人楊循吉的《除夜雜詠》詩中，就有「買餳迎灶帝，酌水祀床公」兩句，描寫當時人們在年前祭祀灶神和床神的風俗。當時不論是宮廷還是民間，普遍敬奉床公床母。為了討好床神，求得床公床母的庇護，民間百姓甚至瞭解其嗜好，投其所好。

清代《清嘉錄》載：「薦茶酒糕果於寢室，以祀床神，雲祈終歲安寢。俗呼床神為床公床母。

楊循吉《除夜雜詠》雲『酌水祀床公』。蓋今俗猶以酒祀床母，而以茶祀床公，謂母嗜酒，公癖茶，謂之『男茶女酒』，而魏山厲《錢塘縣誌》亦載除夕用茶酒果餅祀床神，以祈安寢。杭俗祭床神以上元後一日，品用煎餅。」

關於「床母」的由來，各地的傳說不同，以下整理了幾個故事，

▶祂是照料皇子有功受封「育嬰之神」

宋代時，有一婦女在哺兒育女和調教孩子方面有一套獨特的本領，因此聲名遠颺。當時，皇宮中有一皇子（傳說是宋仁宗）出生不久便日夜啼哭，不吃不喝，御醫束手無策。皇帝老子急了，貼出皇榜，招募民間賢婦進宮調教醫治皇子。消息很快傳到這位潮汕婦女耳中，她便決定上京一試。說來也巧，自她進宮後，皇子在她的悉心照料和調教後，不但病好了，人也乖了，不再吵鬧啼哭。皇帝獲悉後龍顏大悅，親臨後宮想嘉獎她。當時，她正在照料皇子，聽說皇帝駕到，情急之中，想躲進皇子睡床下，不料把頭撞了，頓時昏了過去。等到皇帝知曉，她已氣絕。皇帝深為痛惜，遂封她為育嬰之神，並且尊敬地稱呼她為「阿婆」。

▶祂是「多子多福」的楷模

床公床母就是周文王夫婦。周文王是周朝的奠定者，在位五十年，活了九十七歲。《封神演義》說，文王有九十九個兒子，後又於燕山收養了雷震子，湊成百子之數。因此，民間崇敬周文王夫婦是「多子多福」的楷模，而成為民眾求多子的頂禮膜拜者。

▶祂是福祿壽功名 樣樣齊全 的五福老人

廣東一帶在廟內就有供奉的公婆神，而這公婆神指的是「郭子儀」，因為 您具備 福、祿、壽、功、名 五福齊全的人生大贏家。 後人對郭子儀的評價是：「權傾天下而朝不忌，功蓋一世而上不疑，侈窮人欲而議者不之貶。」可謂前無古人，後無來者，不愧為中華歷史上最完美的名人。

其子孫眾多且個個是人中龍鳳，有一個典故「七子八婿滿床笏」，就是說郭子儀的七個兒子，八個女婿都是大唐的高級官員。更有甚者，郭子儀的曾外孫李恆，也就是唐穆宗還曾擔任過唐帝國的最高首腦——皇帝一職。

▶床母就是「鳥母」

註生娘娘身邊的三十六宮女，又稱「三十六婆祖」、「三十公鳥母」，而鳥母其實就是燕子的化身。古人認為燕子是送子神，也是輔助生育的神，專門照顧出生後到十六歲這個區間的孩子，保祐他們成長，使他們免於一切苦難。

▶祂是書生轉換而成？

各地的傳說不同。流行的說法是，古代有一個姓郭的書生，在赴京參加考試途中遇到一位賣扇的姑娘。兩人一見鍾情，發生了關係，但沒過多久書生突然生病死亡。賣扇的姑娘怕被別人知道，於是把書生的屍體埋在自己床下。後來她產下一子，為了告慰書生的靈魂，經常用酒菜在床上祭拜書生。人們問她在床上拜何神，她說拜「床婆子」，並說這樣可以使孩子快快長大。其他人紛紛倣傚，從此拜「床婆子」的習俗便流傳開了。

***不過此說不可信，故事顯然因襲於趙宋花蕊夫人祀張仙事，有心者編造也。

床母是床之神，祭祀床神是根源於古人自然崇拜中的庶物崇拜（窗、灶、井、門等）。

人的一生中，有三分之一的時間是在床上渡過的，與人關係如此親蜜的床神，受人祭拜也十分必然。尤其是不會走動的嬰兒，睡眠時間長，與床的關係更為密切，所以民間乃以床母為兒童的保護神。

也認為孩子在睡覺時會微笑、皺眉、嘟嘴等，正是床母正在教導小孩，所以很忌諱將睡夢中的孩子弄醒，以免中斷孩子的學習。孩子如果不向床母學習，將來就可能會變呆變痴。同時，民間還相信，嬰兒睡著以後，床母會帶著孩子的魂魄四處遊玩，這時最忌諱在孩子臉上塗抹各種顏料，不然的話，孩子的魂魄回來，就找不到歸宿，無法附體。信仰床神，還怕觸犯床母，因此要用衣食、香燭等物敬祀床母。考慮到床母嗜酒，又擔心床母喝醉酒，會忘掉看護嬰兒，使嬰兒從床上滾落下來，民間又忌用酒祭祀床母。

另外台灣人認為十六歲才算成年，認為從嬰兒出生起，一直到十五歲，都有一位稱床母的兒童神，住在寢室裡保護兒童。因此，嬰兒出生後第三天就要上供祭拜床母，以後每遇到孩子生病時也要祭拜床母祈求保護。

而《台灣婚姻談》中講到婚前數日要「安床」，當夜還要拜床母，因為人們相信床母是守護嬰兒的床神。直至今日，台灣鄉間仍有拜床神的習俗。

如果您還你不知道 床母怎麼拜 要說什麼、拜床母的時間、拜床母要怎麼說、拜床母要怎麼唸，這個在另一篇內有教學。

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